徐复观:心的文化

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2014-10-08
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徐复观:心的文化中国文化最基本的特性,可以说是“心的文化”。我讲这个题目的目的,是为了要澄清一些误解,为中国文化开出一条出路。因为目前对于中国文化的误解,许多是从对于“心”的误解而产生的。由于这些误解所形成的书局面,使人感到中国几千年来所积累的传统文化,好像已经逼得走投无路。

一、 人生价值的根源

首先,我们应承认,在人类文化发展的过程中,很多人在寻求解决人生价值的根源问题。因为一个人必须有他最基本的立足点,否则便会感到漂泊、彷徨,没有方向,没有力量;故必要求有一立足点,然后才有信心、有方向、有归宿。“人生价值由何而来?由何而评定?”的根源问题,实际便是人生最基本的立足点的问题。人生价值的根源,有的人为是神、是天,有人以为是一个形而上的东西,有如理型、绝对精神;也有人以为是人与人相互间之利害及对环境的刺激反应,或如美国一位生物学家,追溯到原生质上面去。那么,中国文化以为此人生价值根源是在什么地方呢?

中国文化有数千年的历史,而且中华民族是一个伟大的民族。在现实生存中,经过了长的历程;在长的历程中,自然有很多曲折。因此在文化摸索中敢有很多曲折,正如黄河的水一样,挟带着泥沙而俱下。换言之,在中国文化中,有许多分歧而夹杂的东西,对人生价值根源问题也有各种各样的解答。但是,从这个历程追到底,把其中的典折夹杂去净,便可以简截地说:中国文化认为人生价值的根源即是在人的自己的“心”。这个基本的肯定,除二下世纪西方若干思想家正在作同样方向的努力,而尚未能“一针见血”之外,可说是中国文化的特性,是其他民族所没有的。

中国文化所说的心,指的是人的生理构造中的一部分而言,即指的是五官百骸中的一部分。在心的这一部分所发生的作用,认定为人生价值的根源所在,也像认定耳与目,是能听声辨色的根源一样。孟子以耳目为“小体”,因其作用小;说心是“大体”,因其作用大;但不论作用的大或小,其都为人身生理构造的一部分则一。可以把生理构造的这一部分说成西方唯心论的心吗?西方唯心论的心,指的是人身上生理构造的一部分吗?所以把中国文化中的心,牵附到唯物方而去,还有点影子;因为生理本是物,心的作用正是生理中某一部分的作用。牵附到唯心方面去,便连一点影子也没有了。还须要附带说一说的,《易传》中有几句容易发生误解的话:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。这里所说的“道”,指的是天道;“形”在战国中期指的是人的身体,即指人而言;“器”是指为人所用的器物。这两句话的意思是说在人之上者为天道,在人之下的是器物。这是以人为中心所分的上下。而人的心则在人体之中。假如按照原来的意思把话说完全,便应添一句:“形而中者谓之心”。所以心的文化,心的哲学,只能称为“形而中学”,而不应讲成形而上学。yishujia.findart.com.cn

现代科学的发展,并不足心否定中国的心的文化。因为,问题不在于这种作用到底是心还是大脑,而是在于人的生理中,究竟有没有中国文化中所说的这种作用,亦即是有没有孟子所说的恻隐、羞恶、是非、辞让等作用。如果在生命之中,没有这种作用,则无话可说;如果我们确能体认出有恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心,则证明在我们身上总有一处具有这种作用。正如有些人认为现代的心理学不能证明文学中的心灵活动;但在心理实验操作中不能证明这种心灵活动,这是心理学自身的问题。关键在人的生命中是否有这种心灵的活动。如果在人自身中体认出有这种作用,则中国的心的文化,乃是具体的存在,这与信仰或由思辨所建立的某种形而上的东西,完全属于不现的性格。yishujia.findart.com.cn

二、 对于“心”的误解

很多人以为传统中国文化中一提到心,便是一咱唯心论;而唯心论在政治上又必然是反动的。唯心唯物,在政治上是否即是反动与革命,我还没有看到有人从历史上拿出确切的证据,建立坚实的理论,其是非暂存而不论。我所要澄清的是:中国文化的“心”,根本不是唯心论的“心”,与唯心论完全无涉。中国文化中之唯心集结,有如“三界唯心,万法唯识”,是从印度佛教传过来的。唯心论唯物论在西方哲学的本体论中很早已有争论:到底是精神在先,还是物质在先?到底是精神创造物质,还是物质创造精神?精神就是心。简单地说,唯心论就是认定心态在物质之先,心创造物质。这是宗教所延续下来的问题。但这个问题并不是在每个该文化系统中都出现的;在中国文化中,并没有把这当作一个重大问题来加以争论。yishujia.findart.com.cn

其次,把中国所说的心,附会到唯心论上去,可以说是牛头不对马嘴。周予同在《汉学师承记选注》序言中说:“陆九渊为‘心即理’论的主张者,以为一切现象都由心生,离心则一切现象(即是经验世界),与象山所说的伦理之理,风马牛不相及。把“心即理”这句话解释为“一切现象都由心生”,那完全是胡说八道的话。但是,这种胡说八道,现在有些弄思想史的人,竟还停顿在这种程度。他们有一个大前提:哲学不是属于唯物的,就是属于唯以后,属于唯心的即是反动的,属于唯物的才是革命的。中国哲学所说的“心”,像周予同一样,分属到唯心论方面去,这么一来,中国文化,在最根源的地方,便逼得走投无路。他们一方面不能真正了解西方的唯心论,而对中国的东西也没有认真读懂,一味牵强附会,于是把中国文化最重要的部分非完全抹煞不可。yishujia.findart.com.cn

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  • 本文由 发表于 2014-10-08
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