孙禄堂:太极拳学自序

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2015-07-06
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孙禄堂:太极拳学自序自序

乾坤肇造,元气流行,动静分合,遂生万物,最为后天而有象。先天元气,赋予后天形质,后天形质,包含先天元气,故人为先后天合一之形体也。人自有知识情欲,阴阳参差,先天元气渐消,后天之气渐长。阳衰阴盛,又为六气所侵(六气者,即风、寒、署、湿、燥、火也),七情所感。故身躯日弱,而百病迭生;〕古人忧之,于是尝药以祛其病,静坐以养其心,而又惧动静之不能互为用也,更发明拳术,以求复基虚灵之气。迨达摩东来讲道豫之少林寺,恐修道之人久坐伤神,形容憔悴,故以顺逆阴阳之理、弥纶先天之元气,作易筋洗髓二经,教人习之,以壮其体。至宋岳武穆王,益发明二经之体义,制成形意拳,而适其用,八卦拳之理,亦含其中,此内家拳术之发源也。

元顺帝时,张三丰先生,修道于武当,见修丹之士兼练拳术者,后天之力用之过当,不能得其中和之气,以致伤丹,而损元气。故遵前二经之义,用周子太极图之形,取河洛之理,先后易之数,顺其理之自然,和太极拳术,阐明养身之妙。此拳在假后天之形,不用后天之力,一动一静,纯任自然,不尚血气,意在练气化神耳、:其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义,始于一,终于九,九又还于一之数也。一理者,即太极拳术起点腹内中和之气,太极是也、,二气者,身体一动一静之式,两仪是也。三才者,头、手、足,即上、中、下也;;四象者,即前进、后退、左顾、右盼也。五行者,即进、退、顾、盼、定也。六合者,即精合其神、神合其气、气合其精,是内三合也;肩与胯合、肘与膝合、手与足合,是外三合也,内外如一,是成为六合:〕七星者,头、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳,是七星也。八卦者,棚、摄、挤、按、采、例、肘、靠,即八卦也。九宫者,以八手加中定,是九宫也。

先生以河图洛书为之经,以八卦九宫为之纬,又以五行为之体,以七星八卦为之用,创此太极拳术。其精微奥妙,山右王宗岳先生,论之详炎。自是而后,源远派分,各随己意而变其形式,至前清道、咸年间,有广平武禹襄先生,闻豫省怀庆府赵堡镇有陈清平先生者,精于是技,不惮远道,亲往访焉。遂从学数月,而得其条理。后传亦舍先生。亦舍先生,又作五字诀,传郝为真先生。先生以数十年之研究,深得其拳之奥妙。余受教于为真先生,朝夕习练,数年之久,略明拳中大概之理。又深思体验,将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳,三家汇合而为一体,一体又分为三派之形式,三派之姿势虽不同,其理则一也。惟前人只凭口授,无有专书,偶著论说,亦无实练入手之法。余自维浅陋,不揣冒昧,将形意拳、尸又卦拳、太极拳,三派各编辑成书,书中各式之图,均有电照本像,又加以图解,庶有志于此者,可按图摹仿,实力做去,久之不难得拳中之妙用。书中皆述诸先生之实理.并无文法可观。其间有外错不合者,尚祈海内明达,随时指示为感。

民国八年十月(1919年10月)

河北完县禄堂孙福全谨序

太极拳之名称

人自赋性含生以后,本藏有养生之元气,不仰不俯,不偏不倚,和而不流,至善至极,是为真阳,所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中,浸润于百骸之内,无处不有,无时不然,内外一气,流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生;放伸收缩之妙,即由此气而出。开者为伸、为动;合者为收、为缩、为静;开者为阳,合者为阴;放伸动者为阳,收缩静者为阴。开合像一气运阴阳,即太极一气也。太极即一气,一气即太极。以体言,则为太极;以用言,则为一气。时阳则阳,时阴则阴,时上则上,时下则下。阳而阴,阴而阳。一气活活泼泼,有无不(并)立,开合自然,皆在当中一点子运用,即太极是也。古人不能明示于人者,即此也。不能笔之于书者,亦即此也。学者能于开合动静相交处,悟澈本原,则可在各式圈研相合之中,得其妙用矣。圈者,有形之虚圈O 是也,研者,无形之实圈.是也。斯二者,太极拳虚实之理也。其式之内,空而不空,不空而空矣。此气周流无碍,圆活无方,不凹不凸,放之则弥六合,卷之则退藏于密,其变无穷,用之不竭,皆实学也。此太极拳之所以名也。

练拳术不可固执不通。若专以求力,即被力拘;专以求气,即被气所拘;若专以求沉重,即为沉重所捆坠;若专以求轻浮,神气则被轻浮所散。

所以然者,外之形式顺者,自有力;内里中和者,自生气;神意归于丹田者,身自然重如泰山;将神气合一,化成虚空者,自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉,亦是有若无、实若虚,勿忘勿助,不勉而中,不思而得,从容中道而已。

艺之用者,心中空空洞洞,不勉而中,不思而得,从容中道,而时出之。

“拳无拳,意无意,无意之中是真意”。心无其心,心空也;身无其身,身空也。古人云:“所谓空而不空,不空而空,是谓真空”。虽空,乃至实至诚也。忽然有敌人来击,心中并非有意打他(无意即无火也),随彼意而应之。

拳经云:“静为本体,动为作用”,即是寂然不动,感而遂通,无可无不可也。此是养灵根而静心者所用之法也。

夫练拳,至无拳无意之境,乃能与太虚同体,故用之奥妙而不可测。然能至是者,鲜矣。

[从此文内容看,当是孙禄堂老前辈为其《八卦拳学》一书所做序言。(后出版的序言未用此稿).文中谈到的孙禄堂老前辈对太极、形意、八卦三拳的看法,以及著《八卦拳学》一书的初衷,十分珍贵]

“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,皆秉天地之全气全理而成,其形体百骸,推之全球无异也.人既无异,即万理出于一源,万派出于一脉也.何拳术之道,偏分许多门径?甲藐乙,乙藐甲,各出己技,互相朋比.推原其故,实因拳理未明,内具不和之气,而始生出许多支节耳.

余思万法既由一脉相传,形骸百官又无差异,彼所能者,己亦当能,己所学者,彼亦当学,存彼己之见者,大抵因初学时气质未化,不能得格物慎独之功也.先哲云:圣人之道无他,在启良知良能,顺其自然,作到极处,而成一个全知全能之完全人耳.拳术亦然,凡初学习练时,但顺其自然气力练去,不必格外用力,练到极处,亦自成一个有体有用之英雄耳.彼自分门径,独守一支者,是自划限制,不能扩充己之知识也.夫学业之途无尽,彼之技艺,己不能知不能行者,是己之身体有亏也.己之技艺,彼不能知不能行者,是彼之身体有亏也.故志于豪杰,欲练拳术,必须先将内家拳学,无论何派,先格物致知,身体力行以致极处,嗣后再与内外二派同道之人,互相研究,各得其益.若能研究十数家技艺,将理得之于心,与己之理化合而为一,其余无论中外技艺,即使形各相别,习练相殊,其理可一见而知也.

孟子云:尧舜之道,孝弟而已矣.拳术之道亦无他,气力和顺而已矣.余所述形意拳学,年前已出版矣.乃于八卦学,未能笔之于书,每怀谦然未安.因思幼从余师李魁元先生时,先生常云天地之理,变化无穷.晤对闲谈,常提及北京有八卦拳术一门.其技之精,理之细,亦甚奥妙测.余当时存诸心中,总未得门而入.

至丁亥年,因事赴京,在白西园先生处遇程廷华先生.白君与余指引相见,云先生精通八卦拳术.初见先生练时,其意与形意拳大相悬殊.时余练形意拳方三四年功夫,于彼此之劲,不能周知,心虽爱慕,又恐与自己所练之拳气力不和.后先生见余屡怀疑惑,极力开导拳中之理,余始免去疑心.方入手时,觉与形意拳术气力相背,至年余功夫,两拳之劲微觉相合.每日早习形意,晚习八卦,如是十余年,两拳之劲,始不分彼此,练习亦不分早晚,两体亦觉如一.此时始悟十年前,初与先生练时,并非两拳之劲相背,乃我身中之气力有亏也.

自此以后,每遇同道之人,不分门类,互相研究,又十余年,自觉身中两拳之劲合一.又有各家同道之人,各法相助,以至用时,起落进退刚柔伸缩,无不自如,当此之时,艺贯二家,学业精进,心中愉悦,自以为全体无所不知矣.

乃至辛丑年,又遇同道张秀林,杨春甫二君,精于太极拳学.余心又有甚爱之.及与二君互相研究,询问此拳之劲,心中大相骇异,觉作所练两拳之劲,又有各家之法相助,然并不能与此技之劲相符合,因此又与彼等加意研究三四月功夫,始略得其当然之理,如是复练习三四年,并不能知其底确详细之理。

后至民国元年,在北京得遇郝为真先生,先生精于太极拳学,初见面时互相爱慕.余因爱慕此技,即将先生请至家中,请先生传授讲习,三四个月功夫,此技之劲,方知其所以然之理.自此以后昼夜习练,至三年豁然大悟,能将三家之劲合为一体.心中方无形意,八卦,太极之意.又始知三家皆三元之理.

夫八卦天也,形意地也,太极人也,三家合一理也.练习之法,形意以经之,八卦以纬之,太极以和之,即圣人云:兴于诗,立于礼,成于乐也.余尝自揣三元性质;形意譬如钢球铁球,内外诚实如一;八卦譬如绒球与铁丝盘球,周围玲珑透体;太极如皮球,内外虚灵,有有若无,实若虚这理,此是三元之性质也.

形象虽分三元,要不出人丹田之气也.天地人三才,亦即太极一气之流行也,故三家合为一体.以后好武诸君,务去彼此之见.谚云:一处不到一处迷.此言良非虚谬.吾人练艺,总要与同道中人互相研究,始能有益.

然八卦拳学,不知创自何代何人,前吾师程先生,亦未知其源流.但云此技古时未传于世,大都隐于释道两门.至前清有董海川先生,直隶文安县人,平生好武,尝遨游四方,一日至江皖地方,遇一异人传授此技,数月得其精奥.后至北京传授弟子多人.余师亦在其数.以后诸弟子又各传门徒,此技之妙,遂流传于社会矣.但此拳俱是口授,并无谱可证,或间有抄本附会之说,并无教科入门堪作真本.且有者多存私心,不肯轻示于人.现精此技者虽不乏人,然隐于世者多,传与人者少.社会后生弟子爱慕此技,因无书籍可考,又不得口传授受,遂使人举步望洋而生止足之叹.

余得程先生传授后,朝夕练习,又有李先生存义亦精是技,时常指示,数十年略得其中梗慨.思欲立谱以传后世,然无依据在前,诚恐断定有谬.但步步循理设想,夫太极八卦形意三门,实出一人遗传,盖万物生于一理,拳学生于一气,理既相合,而形又何别?

孔子云:吾道一以贯之.余所著形意拳学,外表由明善以复初,亦即万殊一本之道也.故公余之暇,探辑群言,付以己意,不揣冒昧,遂将所习之技,编纂成书,以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径,是则余之志也.余本武士,才短于文,书中有不合之处,望乞诸君子随时指示为感.

1、文献一《近世拳师谱》

孙师禄堂讳福全号涵斋,直隶完县人,幼从李奎元习形意拳,李之师爲拳法大师郭云深,孙实学于郭,相从最久,又随名师程庭华习八卦拳,民初得郝爲真太极之传,孙师聪慧绝人,又得数位名师真传,其苦心孤诣非常人可及,孙师喜交游,行迹所至声誉雀起,尝遇方外隐士密授仙法,故孙精易经黄老奇门遁甲诸术,体用如一,其拳械皆臻绝诣,技击独步於时,爲治技者冠。徐东海督奉,招爲内巡捕,清室意公亦折节师之,民七入总统府,授六等文虎章,民十七国术研究馆成立,聘爲武当门门长,苏省国术馆副馆长等职,著有《形意拳学》,《八卦拳学》,《太极拳学》,《拳意述真》,《八卦剑学》等流传於世,孙师一生术合於道,其武艺举世无匹,晚年行止气质迥异常人,世人疑之爲神,民二十二年冬无疾卒於里第,子存周承其传,亦名重於时。

摘自《近世拳师谱》第65页,1935年出版。

2、文献二《北派国术家掌故》

光绪时,有蒲阳孙氏禄堂,以拳勇独步一时,举世无敌。其所精之艺为形意拳、八卦拳、太极拳皆内家绝学,禄堂更旁参外家各派,融会贯通,纯以神行,集有清一代拳技之大成。江湖人称天下第一手。时有宫廷侍卫鼻子李者闻其名,欲约以公赛。知者多劝李曰,孙玲珑透体,鬼神难测,不可公赛。李遂私访,时孙随肃王游,知李大名,待李甚殷勤,谦逊如无所能。李疑为浪图虚名辈,再三邀赛,孙乃从之。二人对立,旁者喊号,号声方出,李尚定睛未动,已然跌出,时孙早立于李之身后。观者皆未见孙何时动作,疑为神乎。李羞去,深悔此行。

摘自《北派国术家掌故》,1930年出版。

3、文献三:向慨然谈孙禄堂

孙禄堂先生在拳术界的声名不减于李存义,论班辈,却比李存义晚一辈,论本领,据一般深知二公的拳术家评论,火侯还在李存义之上。……从来拳术家肯下功夫的,大概要推孙禄堂为最。孙住的地方,离他的师父家中有两百里旱路,孙在家用功,每遇到疑难之处,自己思索不得立时动身到他师父家去,决不因路远踌躇,他家清贫,总是带一点干粮在路上充饥,二百里路一气走到,不在路上停歇,见着师父把疑难之处解释明白了,又立时欣然归家,也不在师傅家停歇。在他心目中看这四百里路直如平常人看三四里路一般容易。他做功夫并不限时间地点,随时随地都在用功,所以孙禄堂的武艺纯熟自然到了绝境。

文章来源:向恺然撰写的武林高手江湖异人,秦鹤岐、孙禄堂、杨登云、神针等篇。篇名即孙禄堂。向恺然短篇著作,范伯群编,台湾业强出版社 1993.2。又邮拨0743812-9。

4、文献四:姜容樵谈孙禄堂

孙福全,号叫禄堂。直隶保定府完县人。七、八岁就酷嗜武道。除去跟先生念书,就央告他父母就本乡拳师练习武技。到十来岁,他的武艺文艺居然并驾齐驱,崭然露头角,却是他学技既湛,心里便有些不满意少林拳。过了两年,便又投拜李殿英门下。李殿英就是驰名北省的李奎垣。……孙禄堂跟着李奎垣十年,不曾离开。就把李奎垣的玩艺儿一古脑儿和盘掇过来。但是孙禄堂的心里仍是不满意,总觉着自己的本领有限,在这时又跑到北京,找着程廷华,又拜在廷华门下,不消三年,他把程廷华的能耐也都学到自己身上来,不要说八卦掌入了化境,为同辈中所望尘莫及。就是五行十二形龙虎猴马也各尽其妙。龙形有伏龙登天的气概,虎形有推山倒海的威风。哪怕不懂拳的人,瞧着他的拳,也都赞叹不置。这人也真奇怪,本领越是高强,求学的心越是真切,凡是同门的武师,不管是师爷、师叔、师伯、师兄,不管千里万里山州川县,问着讯,就要去拜访,有一手专长,他也不肯放松。同辈师兄弟中就数他年纪最大,也就算他的能耐出类拔萃。所以无形中也就推他为小八侠之领袖、斌字辈之魁首。他的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙,所以当时南北驰名,差不多压倒了那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手,也真称得起是盖世英豪。

摘自《当代武侠奇人传》第七卷。

注1:姜容樵在《当代武侠奇人传》一书的自序中写道:“余学无所成,治技更无所得。惟将生平所受之于师者,闻之诸老前辈及各友者,虽至微之事,一言一动,亦一一笔之于书。特仍怕有未尽善,或不能达其意,复编此最近五十年来国术掌故小说《当代武侠奇人传》一书,搜集各派名家传记轶闻、专门造诣以及作用思想,事必确实,语有明证。不惟存在诸先生尚存十九,即过去诸先生亦为全国所景仰。特述颠末,用公同好,以为治技者参考。至于未能尽量发挥诸先生之精微奥妙,尚祈同志随时指正,则幸甚焉。

中华民国十八年十一月十日沧县姜容樵于海上”

注2:姜容樵时任中央国术馆编审处处长。

5、文献五:许龙厚撰孙禄堂先生行状

孙君禄堂,讳福全,号涵斋。河北蒲阳人也。前清府选用知县、知州等职。民国历充法政学校武术教授,国务院卫队总教习,总统府武承宣官,中央国术馆武当门门长,江苏省国术馆副馆长兼教务主任等职。民十八年,浙省举办国术游艺大会,孙君为副评判委员长,嗣后沪上举办国术大赛,孙君又为评判主任。孙君十二岁从李奎垣先生习形意拳,十五岁复从郭云深先生学,相随八年。后从程庭华先生习八卦拳,并得郝维桢太极之传。孙君天禀气质超迈绝人,又虚怀若谷、专心潜学,于形意、八卦、太极拳皆能穷其理而绝其术焉。谓之形意拳刚球也,八卦拳弹簧球也,太极拳皮球也,三劲一理,皆为中和真一之气一以贯之、纯以神行之道也。孙君习拳不分派别,融会三家拳术,独能贯通为一,其艺之精微,功之绝纯,南北拳家无出其右矣。孙君弱冠时既游历南北,凡闻有艺者,必访至,切磋、较艺五十余年,未遇其匹。又尝屡挫日俄等国力士,海内武术家无不称道,从之者甚众。今之国术名流金一明、曹晏海、马承智、胡凤山、李润如、童文华等皆为其门人也。孙君生平负气节,清室肃王意公慕其名,折节下交,孙君除论拳外,从无一事请托。以是缙绅孙君益重焉。孙君为人重然诺,有古风粹然之气见于面背,其仁义之心、肝胆相照,非常人可比。乡有夫,外出数年,其妻贫不能守,孙君故托其夫之信,月予以金。其夫后果归,得免仳离。孙君之隐德类如此。晚年归平,道骨仙风、气象绝好。岁癸酉十月,以无病卒于里第。享年七十有五。生平着有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》及《八卦剑学》,其子存周、女剑云能继其传。余与孙君相识有年,受益良多,略知其行状,谨为之录。

源自1934年《体育月刊》

文献六:李子鸣先生谈孙禄堂先生

孙禄堂先生十五岁时拜保定形意拳名家李奎元为师,后又经其师祖郭云深先生指点窍奥,技遂猛进。19岁时闻北京有程廷华先生,精于八卦拳术,乃徒步进京住访。一日,孙先生于郊外某村访程先生,有一犬狂扑之,先生怒而击之。一女孩闻声出现,怒而止之,双方言语冲突。是时一老者出而呵止之,并请先生至家中。相互寒暄毕各通姓名,始知老者即闻名江湖的眼镜程先生。于是道及仰慕之情,欲请程先生一试身手。程先生至院中,纵身登上屋檐,倏然下落,起落自然,其快如风,遂大服而跪拜门下。孙先生秉性聪颖,过目不忘,虚心好学,刻苦钻研,程先生亦爱其敏捷过人,倾囊相授。如此苦练数年技艺精纯,凡闻有技者,必往访之,与人相较,从未失败。故锅、程二位先生赞曰:“此子真能,能不辱其师。”故当时有“活猴”孙禄堂之称。数年后,程先生谓曰:“吾徒几百人,而天资聪颖又能专心苦学者,都不如汝。虽余尽心相授,然汝亦有宿慧,否则不克臻此境也。现观汝之技可谓无敌手,可以行矣。望前途珍重。”惟八卦掌之精义皆包含于《易经》之内,遂入四川,访精于“易”学之某公,习《易经》,终能穷其理而绝其术也。

孙先生与杨澄甫先生有八拜之交,欲与杨交流拳技。而澄甫先生以各守所长足矣,拒之。实则不肯将太极拳传之也。而先生学太极拳之心更切。民国初年,河北广平永年人郝为真先生(乃李亦畲先生之爱徒,太极拳之巨子)来京探访亲友。郝先生初次进京,客住旅店,不久病倒,病情甚剧。孙先生闻之,速前往探视,并为其请医生诊治,朝夕相待,诚挚甚笃。月余,郝先生病愈,乃谓先生曰:“吾二人本非至交,萍水相逢,如此相待,实无可报。”孙先生曰:“区区小事,不必挂怀。四海之内皆朋友,况同道乎!”郝先生曰:“吾实心感,愿将平生所学太极拳传之与君,愿否?”孙先生曰:“求之不得。”乃迎郝于家中,自列为弟子,朝夕受教,数月得其大概。郝先生曰:“异哉!吾一言而子通悟,胜专习数十年者。”综观孙先生之武技,得自四五位名师之尽心亲传,更加他自身之钻研苦练,对于形意、八卦、太极三家内家拳术均能造其极,本其心得而创造发展,成为孙式形意、孙式八卦、孙式太极,并创三家合一之说。曰:“形意力实,八卦力巧,太极力灵。问何以三家可全?曰:比之于物,太极皮球也,八卦弹簧球也,形意刚球也。惟其空,故不屈不伸而不生不灭;惟其透,故无知无得,无障无碍;惟其刚,故无坚不摧,无物不入。要皆先天之力,一气之流也,何不能合成。其三家形式虽不同,其理皆合,应用亦各有所当也。”惟孙先生能将三门拳术融会贯通,合而为一,体用完备,集内家拳术之大成,为一代名家大师,创宗立派者。孙先生技与道合,其威名享之于海内外。

孙先生一生以教拳为业,足迹遍祖国各地。年迈七旬,应聘为中央国术馆武当门门长,嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱,其弟子较著名者如:靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等,其子孙存周,其女孙剑云亦均能传其父业。

孙先生晚年将一生心得,著书立说,其主要著作有:《八卦拳学》、《形意拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》、《拳意述真》,嘉惠后学非浅,留有《八卦枪》一书,但未脱稿。

源自《八卦掌精要》李子鸣弟子张全亮编

《论拳术内家外家之别》手稿由作者孙女叔容多年珍藏。(三献)活动中,孙叔容同志特予整理,交本刊发表,以飨读者。 
今之谈拳术者,每云有内家外家之分。或称少林为外家,武当为内家;或以在释为外家同,在道为内家;其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分,实则无内家外家之别。少林,寺也;武当,山也;拳以地名;并无轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林寺之拳,门类甚多,名目亦广,辗转相传,耳熟能详。武当派则不然,练者既少,社会上且有不知武当派则不然,练者既少,社会上且有不知琥当属于何省者。非予之过方也。浙之张松溪非武当派之嫡传乎?至今浙人士承张之绪者。何以未之前闻也?近十年来,人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分内外耶! 
或谓拳术既无内外之分,何以形势有刚柔之判?不知一则自柔练而致刚,一则自刚练而致柔,刚柔虽分,成功则一。夫武术以为用,和之中知(智)勇备焉。予练拳术亦蒙世俗之见,每日积气于丹田,小腹坚硬如石,鼓动腹内之气,能仆人于寻丈外,行止坐卧,无时不然。自谓积气下沉,庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉所于丹田小腹者,皆外家也。一日,山西宋世荣前辈,以函来约,予因袱被往晋。寒暄之后,询及内外之判。宋先生曰:《呼吸有内外之分,拳术无内外之别。善养气者即内家,不善养浩然之气一语,实道破内家之奥义。拳术之功用,以动而求静;坐功之作用,由静而求动。其实动中静,静中动,本系一体,不可歧而二之。由是言之,所谓静极而动,动极而静,动静既系相生,若以为有内外之分,岂不失之毫厘,差以千里。七所云呼吸有内外者,先求其通而已。通与不通,于何分之?彼未知练拳与初练拳者,其呼吸往往至中部而止。仍行返回,气浮于上,是谓之呼吸不通。极其鳖则血气用事,好通斗狠,实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行,直达丹田,久而久之心肾相交,水火既济1、火气不至炎上,呼吸可以自然,不至中部而返。如此方谓之内外相通,上下相通,气自和顺,故呼吸能达下部。气本一也,误以为两个,其弊亦与不通等。子氏曰:求其放心收而后道心生2、,亦即道家收视返听之理3、.余曰:然则鄙人可谓得拳中之内劲乎!盖气已下沉,小腹亦坚硬如石矣。宋先生曰:否!否!汝虽气通小腹,若不化坚,终必为累,非上乘出。余又问何以化之?先生曰:有若无,实若虚。腹之坚,非真道也。孟子言由仁义行,非行仁义也。《中庸》极论中和之功用。须知古人所言,皆有体用。拳术中亦重中和,亦重仁义。若不明此理,即练至捷如飞鸟,力举千钧,不过匹夫之勇,总不离无外家。若练至中和,善讲仁义,动作以礼,见义必为,其人虽无百斤之力,即可谓之内家。迨养气功深,贯内外,评有无,至大至刚,直养无害,无处不有,无时不然,卷之放之,用广体微。昔人云:物物太极,物物阴阴。吾人本具天地中和之气,非一太极乎。经云:近取诸身,远取诸物4、心在内而理周乎物,物在外而理具于心,内外一理而已矣。予敬聆之下,始知拳道即天道,天道即人道。又知拳之形势名称虽异,而理则一。向之以为有内外之分者,实所见之不透,认理之未明也。由是推之,言语要和平,动作要自然。吾人立身涉世,外外皆是诚中形外,拳术何独不然。试观古来名将,如关壮缪\岳忠武等,皆以识春秋大义,说礼乐而敦诗书,故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田开疆古冶子辈5、不过得一勇士之名而已。盖一则内外一致,表里精粗无不到,一则客气乘之,自丧其所守,良可慨也。宋先生又云:拳术可以变化人之气质。予自审又云:拳术可以变化人之气质。予自审尚未能见身体力行,有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年讶年刊之发行,予服务馆中,亦即两载,才识浅陋,尸位贻讥,故以闻之前人者略一言一之,以志吾愧。 
注:1、心肾地下二句:谓心主火在上,肾主水在下,心肾相交,则水在火。《易·既济》曰:水在火上既济,言事通畅无阻。2、子曰,孟柯的字。放心:谓放纵的心。《孟子·告子》学问之道无他,求其放心而已矣。道心:这里指专攻拳术之道的心。3、收视返听:指道家修养的接境界。谓精专之心用在拳术之道上,则有目而无所见有耳而无所听。4、经:即《易经》。近取诸身,远取诸物,见《系辞》,谓伏开疆、古冶子,三人皆勇士。晏子趋过之,三士皆不起,晏子请齐景公馈三士以二桃,曰:三子何不计功而食桃?于是三士争功,相杀皆死。

 

孙禄堂的练拳经验谈

     余自幼练拳以来,闻诸先生之言,云:拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲,刚柔合一,动作灵妙,一任心之自然,与同道人研究,彼此各有所会。惟练化劲之后,内中消息与同道人言之,知者多不肯言,不知者茫然莫解,故笔之于书,以示同道。倘有经此景况者,可以互相研究,以归至善。余练化劲所经者,每日练一形之式,到停式时,立正,心中神气一定,每觉下部海底处(即阴桥穴处)如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时,亦有不动之时,日久亦有动之甚久之时,亦有不动之时,渐渐练于停式,心中一定,如欲泄漏者。想丹书坐功,有真阳发动之语,可以采取。彼是静中动,练静坐者,知者亦颇多,乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静,不知能消化否,又想拳经亦有“处处行持不可移”之言,每日功夫总不间断。以后练至一停式,周身就有发空之景象,真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云:复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动,动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意,虚灵下沉,注于丹田,下边用虚灵之意,提住谷道,内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时,阳即收缩,萌动者上移于丹田矣。此时周身融和,绵绵不断。当时尚不知采取转之理,而丹田内,如同两物相争之状况,四五小时,方渐渐安静,心想不动之理,是余练拳术之时,呼吸二息仍在丹田之中,至于不练之时,虽言谈呼吸,并不妨碍内中之真息,并非有意存照,是无时不然也。庄子云:“有真人呼吸以踵”,大约即此意也。因有不息而息之火,将此动物消化,畅达于周身也。以后又如前运用,仍提在丹田,仍是练拳趟子,内外总是一气,缓缓悠悠练之,不敢有一毫之不平稳处,动作练时,内中四肢融融,绵绵虚空,与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者,亦有练二趟而不动者,嗣后亦有动时,仍是提至丹田,而动练拳之内呼吸,转**用意之用于丹田,以神转息而转之,从尾闾至夹脊,至玉枕,至天顶而下,与静坐功夫相同,下至丹田。亦有二三转而不动者,亦有三四转而不动者,所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时,或坐立,或行动,内中仍以用练拳之呼吸,身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟,内中忽动,动而即醒,仍以用练拳之呼吸而消化之,以后睡熟而内中不动,内外周身四肢,忽然似空,周身融融和和,如沐如浴之景况。睡时,亦有如此情形,而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后,已知梦中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时,内中即不动矣。后只有睡熟时,内外忽然有虚空之时,白天行止坐卧,四肢亦有发空之时,身中之情意,异常舒畅。每逢晚上练过拳术,夜间睡熟时,身中发虚空之时多;晚上要不练拳术,睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形,人道缩至甚小,消除百病,精神有增无减,以后静坐亦如此,练拳亦如此,到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术,自己身体内外之所经验也,故书之以告同志。 
   
       拳术至练虚合道,是将真意化到至虚至无之境,不动之时,内中寂然,空虚无一动其心,至于忽然有不测之事,虽不见不闻而能觉而避之。中庸云:“至诚之道可以前知”,是此意也。能到至诚之道者,三派拳术中,余知有四人而已。形意拳李洛能先生,八卦拳董海川先生,太极拳杨露禅先生,武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生,皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事,只要眼见耳闻,无论来者如何疾快,俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚,不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者,亦常闻有此境界,未能详其姓氏,故未录之 

尤志心

    孙禄堂先生是我国著名武术家。名福全,晚号涵斋,别号活猴、万能手。河北完县(今望都县)东任疃村人。他曾从李魁元(一作“垣”)、郭云深学形意拳,从程廷华学八卦拳,从郝为真学太极拳。后来他以郝太极为基础,融会互合三家之精髓而创孙式太极拳。在国内外均享有“虎头少保,天下第一手”的盛誉。著述有《形意拳学》《八卦掌学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑学》《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。

孙禄堂生于公元1860年12月22日,逝于1933年12月16日。今年是孙禄堂先生诞辰150周年。我们学习他的专著和文章,回顾他的武术之路,用科学发展观来研究他的武术思想,对我国当前的武术运动的发展有着重要的意义。

内家与外家结合

   我国武术源远流长,开始阶段并无内家和外家之分,直至明清一代才有外家与内家之分。明清之际的学者黄宗羲在《王征南墓志铭》中写道:“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑,故别少林为外家。”自此拳家分为外家与内家两大派。外家以少林为代表,内家以太极为代表,两大派互相争斗不休,影响了我国武术的繁荣昌盛。

    民国17年(1928年)南京中央国术馆成立,天下各派名师皆荟集于国术馆内,真是人才济济,但派别之争激烈,外家与内家之争尤烈,孙禄堂先生厌恶这种门派之争,毅然辞去内家拳掌门人之职,并于1929年著《论拳术内家外家之别》一文,指出外家内家之分“皆皮相之见也”。“皮相之见”即皮毛之见,只看到表面现象,而没有看到它的实质。从外形看,外家拳以刚猛为主,内家拳以柔为主,但这是表面现象,其实质是外家拳刚中有柔,“自刚练而致柔”;内家拳是柔中有刚,“自柔练而致刚”。二者“刚柔虽分,成功则一”,最终都达到刚柔相济的中和境界。从练功方法看,内外家都强调“外练筋骨皮,内练一口气”。“外练筋骨皮”,内外家差不多,都要达到易筋、易骨、洗髓的目标;而“内练一口气”,二者却有所不同,外家拳练的是硬气功,练成后可以击石开石,内家拳练的是软气功,练成后像皮球。但硬气功,练到高级阶段,也可向软气功转换。

    孙禄堂本人是外家与内家合一的典范。他早年习是少林拳,练过硬气功, “初蒙世俗之见,每日积气于丹田,小腹坚硬如石,鼓动腹内之气,能仆人于寻丈之外,行止坐卧,无时不然”,后来他得前辈宋世荣的教导,懂得了养我“浩然之气”的重要,开始养气,炼成了太极真功。有一次他曾在他的弟子陈健侯面前显示了这种气功:

    有一次孙师平卧于铺有地毯的地板上,屏气一会儿,嘱陈健侯摸他的膀臂。陈健侯遵师嘱摸触他的膀臂,感觉到有麻感似的一股电流触在身上。触模哪里,哪里都棉如气球,有电流感。孙师讲:“‘大匠以人予规矩,不能以人予巧。’方才你触摸到的电流感,是我多年来‘内练一口气’所积累的神妙之处。不像外家拳只硬在一块地方。这是巧。你若能苦练也可达这境界也。或许青出于蓝而胜于蓝也。”

   孙禄堂一生勤奋好学,闻别人有一手之长,必前去拜学,即使成名后,仍然如此。“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。”既善于从不同的角度学习别人的长处而又善于创新,终于使他融会百家之长而自成一体。孙禄堂独创的“三十六手太极拳”不仅是三拳合一的产物而且是内家拳的精华与外家拳的精华相结合的产物。孙禄堂还曾对陈健侯说过,内家拳就是一个圆,而外家拳是先练半个圆,然后再练半个圆,两个半圆合成就是一个圆。所以内家与外家最终是一家,不应有内家外家之分。

    孙禄堂这一观点在当时是掁聋发聩的,有着很强的针对性。当时的国术界门户众多,门户壁垒,互不服气,争斗时有发生。1929年的《江苏国术馆年刊》刊有《国术界的弱点——派别》一文,指出了当时派别之争的严重性与危害性。南京中央国术馆中有个教授班,派别之争更为严重,闹得连一个班长都无法产生。孙先生撰写此文,其现实意义不言而喻。即使在今天仍然有其指导意义。“华夏武术是一家,拳不分内外,艺可见高下”“君子和而不同”是孙禄堂等老一辈武术家的共同心愿。

武术与文化结合

    武术若不与文化结合,那就是野蛮的,不文明的,是没有前途的。武术只有与文化结合,融入到文化系统中,才能源远流长,文明昌盛。

    孙禄堂先生是怎样把武术与文化结合起来的呢?

    他把武术纳入到传统文化的系统中。我国的传统文化是儒、释(佛)、道“三教”合一的文化,孙禄堂继承与发展了“拳道合一”的思想,在理论上、实践上都有所创新。

在理论创新上,孙禄堂先生首先把拳理与易理结合起来。孙禄堂先生一生爱《易经》,对《易经》有深入的研究。每到一地,都要遍访善《易》者。 “易传”“系辞”中说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”孙禄堂在《<太极拳学>自序》中把《易经》中的“一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义”迁移到太极拳拳理中来。他说:“一理者,即太极拳术起点腹内中和之气,太极是也。二气者,身体一动一静之式,两仪是也。三才者,头、手、足,即上、中、下也。四象者,即前进、后退、左顾、右盼也。五行者,即进、退、顾、盼、定也。六合者,即精合其神、神合其气、气合其精,是内三合也;肩与胯合、肘与膝合、手与足合,是外三合也。内外如一,是成为六合。七星者,头、手、肩、肘、胯、膝、足,共七拳,是七星也。八卦者,掤捋挤按、采挒肘靠,即八卦也。九宫者,以八手加中定,是九宫也。”现代科学已证明,人体是个全息图,孙禄堂的分析是有道理的。其实,不仅人体是个全息图,而且人的细胞乃至DNA都是一个全息图。

    其次,他把拳术与儒、释(佛)、道结合起来。他写的《拳术述闻》(原载《江苏省国术馆年刊》,民国18年即1929年)孙禄堂先生的这篇文章不仅阐述了“万法归一”的思想,而且还阐述了“拳道合一”的思想。他说:“拳剑之理,大别有三:其一,上下相连,手足相顾,内外如一。其二,不即不离,不丢不顶,勿忘勿助。其三,拳无拳,意无意,无意之中,是真意也。”庄思缄①先生曰:“内外如一,是诚中也,合乎儒家;不丢不顶,勿忘勿助,是虚中也,合乎道家;无拳无意,是空中也,合乎释家。斯三者,修身之大法则,亦人生之不可或缺者也。”庄思缄先生的话,其实是孙禄堂自己的话。早在民国十二年(1923年),他在《拳意述真序》中就说,形意、八卦、太极三派“所练拳术之道,能与儒释道三家诚中,虚中、空中之妙理,合而为一者也”。(《孙禄堂武学录》第266页)

    为什么要把武术思想纳入到儒释道三教合一的理论大系统来呢?众所周知,在解放前漫长的历史长河中,中国社会历来是儒、释、道“三教”合一的社会。“三教合一”一贯是主流社会的主流思想,或者说,是统治阶级的统治思想。统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是这个社会上占统治地位的精神力量。”(《德意志意识形态》,《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960年,第52页)。今天,“三教思想”已成我国传统文化的重要组成部分。武术思想只有纳入主流社会的主流思想中,才能得到社会和政府的承可,才能得到迅速发展。

    在实践上,首先,孙禄堂先生要求习武人明确习武的目的性。孙先生认为习武的目的不仅是为了强身、克敌、祛病、延年,而且是为了强国强种。他写的《江苏省国术运动的趋势》(原载江苏省政府《江苏旬刊·元旦特刊》,民国十八年一月一日刊行)他说:“提倡国术,强健人民体魄,为强国救亡之工具”。孙禄堂老先生把国术与革命的目的联系了起来,“直欲贯彻总理主义,提高吾国国际地位,臻世界于平等”,强国救亡,提高国际地位,才是学习国术的根本目的。

    其次,孙禄堂先生强调拳可以改造与完善人格。通过练拳之“规矩,可以变化人之气质,开人之智识,明人之心,是化除后天之气质,以复其先天之气也。”(孙禄堂着、孙剑云编,《孙禄堂武学录》,人民体育出版社,2001年,第305页)“拳之道貌岸然无他,不过变化人之气质,得其中和而已”。(同书,第307页)中和之道,即是中庸之道也。《中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节(符合道德规范)谓之和。” 孙禄堂说:“(太极拳)练之至善处,以和为体。和之中智勇生焉。” (见孙着《论拳术内家外家之别》, 1929年《江苏省国术馆年刊》) 当功夫达到得中和之道后,性情变得谦和,与人为善,“智勇生焉”。这里的“勇”并不是好勇斗狠的“勇”,而是勇于战胜自我,战胜门户之见,战胜“老子天下第一”的思想;气质豁达,遇同道无所不爱,无打人之心。当然遇到暴徒,能见义勇为;遇到外族入侵,则勇于献身,捍卫祖国。

最后,他根据易理创造了“孙氏三十六手太极拳”。 这三十六式拳架每一式,都是一个卦象。三十六手中蕴含了六十四个卦象。

精英化与民众化结合

    中华武术的传承,历来有两条:一条是“治世传贤人,乱世传子女”;一条是,择徒而教,口授心传。我们现在称它为精英化教育。孙禄堂先生的传授,继承了这一传统,传授十分严格,主张“师父找徒弟”。孙先生一生确实培养了很多精英。据童旭东《因材施教育俊杰——谈谈孙禄堂先生的弟子》一文,有裘德元、张玉峰、孙振川、孙振岱、齐公博、任彦芝、陈守礼、刘春霖、陈微明、朱国福、朱国祯、肖汉卿、肖格清、李玉琳、李敦素、刘正邦、郑怀贤、胡凤山、曹晏海、马承智、李庆澜、袁伟、柳印虎等,除此以外,“在社会上颇有影响的还有,陈健侯、沈祖安、徐铸人、童文华、金一明、金仕明、陈敬承、金淑英等”。孙先生是如何培养这些精英的,在这一大批名单中,我只熟悉陈健侯先生,只能以他为例,说明孙禄堂是如何培养精英的。

    首先,在人才选择上,①思想品质上:要做慈孝敬。②学养上:有文化底蕴,最好通《周易》《老子》。③体质上:筋骨特好。④志趣上:矢志爱好武术,并有相当的武术基础。⑤禀赋上:悟性特高,能举一反三。并有坚强的毅力,做到坚贞恒。⑥经济上:有一定的经济基础,所谓“穷文富武”也。有充裕的自由支配时间用来学拳练拳,做到师父随叫随到。

    其次,在程序上,师父选中后,要正式投帖拜师,备贽礼,设拜师宴。

    再次,签订师徒协约。当时他与陈健侯约法六章是:①永不叛师;②不得私传(师傅批准后才能传人),法不入六耳;③不准要师傅教(意思是只有师傅想教时,才能教;徒弟不能主动提出要师傅教);④每式所教最多不得超过六遍(六次不会,从此就不教);⑤与师打斗,不要怕伤痛;⑥学到真传,不得随意伤人。

    最后,授拳过程:先坚实地练好基本功,基本功不过关,不教套路。学好套路,进行推手(定步到活步)。然后喂手,散手。师父测试合格,就令找比手,在实战中提高技艺。他的教学方法是因材施教。学生必须勤学苦练,“没有坚贞恒,真传学不成”。强调“师父领进门,修行在各人”。最后不仅要得其形,而且要得其神,形神俱备,才承认他为传人。

孙禄堂先生在实践中认识到,中国武术的教习传承本身具有很大的局限性。这种传承方法,实质上是精英化教育。它虽能培养出类拔萃的人,但是数量毕竟有限得很,而中华大业需要的是千百万人才。所以,他主张把“单传”与“广传”结合起来。用现代话来说,就是把精英化教育与民众化教育结合起来,把普及与提高结合起来。

他在《江苏省国术运动的趋势》一文中说:提起国术,往往会认为是少数人的事,其实,这是大多数人的事。因为提倡国术的目的在于“强国救亡”。“强国救亡”不仅是军警学生的事,而且是广大人民群众的事,拿现在的话来说,就是要来个全民健身运动。孙老先生还认为团体练习较之个人练习,“尤易增长兴会,收效必速而且普及”,兴趣高,收效大。这在当时不能不说是一种超凡脱俗的观点。他编书,出书,办拳社,办国术馆,做教习,都是为了实行武术的民众化教育,“把这‘力的艺术’输送到全民的生活里去”(《江苏省国术馆成立宣言》)。

江苏省国术馆开设了师范班(官警班和志愿班)、女子班、民众班(露天班)。师范班70多人,女子班30多人。民众班招收学员一般为200多人,分成年、童子、女子三个班,不收费用,每天晨学习一小时左右。前二者是专修班,属提高班,后者是普及班。这说明江苏省国术馆的教育,很好地体现了孙禄堂先生把精英化与民众化结合起来的教育思想。江苏省国术馆在全国性武术比赛中,获得了优异成绩,这也以事实说明了孙禄堂武术思想的正确性。

    今天我们纪念孙禄堂先生,决不是为了搬出名扬四海的老祖宗而自我陶醉,而是为了老老实实地学习他的武术思想,认认真真地继承他的武术事业,诚心诚意团结各门各派,一心一意地为建设具有中国特色的社会主义武术文化而努力。

 

    注:庄思缄(1866—1932):庄蕴宽的别号,江苏武进人。他是陈健侯父亲陈庆年南菁书院的同窗好友。1928年后,曾任主持江苏修志局,与孙禄堂相识。他是北京大学教授、第一个白话文女作家陈衡哲(1890—1976)的舅父。

 

拳 道 真 论

 

拳道乃通仙道。

拳道之行,旨在长生;仙道之贵,是在久视,此两者原为一体,总在一源。观上者达摩赖戒杖以定禅;真武执宝剑以证道。由此可见非拳无以护道,非道无以明拳。拳道合一,方为真拳,始入正道。

拳道之行,至简至易,不在动作之多寡,套路之繁杂,唯在神气二字而已。神气者,始于清静,终于躁动。故清静为天下之正。万法莫不归之。人能身静,则气定,则心静,则神凝。但于气定神凝之时,或站或坐,一任自然,但以舒适得力为是,恍惚杳冥之中,则本能灵光自现,先天自然之内力日增,生生不已,无极而太极生焉。太极者动静之机,动静者阴阳之大道,于此处,冥心细细体察体内动静之微妙,遍体阴阳之争力与宇宙呼应,空洞虚灵,浑圆均整,如融太虚;如沐海洋,一动百动,无微不到,动静虚实,互根为用,永顺自然。如此而渐行,则拳之几种力学不妄而得,不期自备。再加之精神意力之运用,久久则自复备一触即发之本能,具有不可思议之神妙。

循此而进,则为拳学之正途,仙道之阶梯也。

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catkin
  • 本文由 发表于 2015-07-06
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